シスターの読書ノオト

20 March 2010

意味による癒し　ロゴセラピー入門　　W.E.フランクル

Amazon bookmark with Amab.jp on 10.03.20

Viktor E. Frankl, 山田邦男
春秋社 (2004-01-21)

ある状態に置かれたときに、その状態は変わることがなくとも、心の持ちようやその情況の捉え方としての「態度」によって、自分の置かれている情況が変わってくるということを、実践してみたのが、「ロゴセラピー」。

ユダヤ人収容所に入れられ、そこでも「人生の意味」を見失うことなく息抜き、生還し、９２歳まで生き抜いた心理学者。
収容所に送られたときに、書き上げた論文を胸に隠し持っていたが、それを取り上げられてしまった。が、もういちどそれを書き直し、発表することを目標に生き延びたということ。
同じ収容所でも、殺される前に絶望感から自ら鉄条網に飛び込んでいく人を目の当たりにした。なぜ同じ状況で異なった行動を取るのか、現実は変わらなくても態度は変えられるということ？

ある老婦人が、瀕死のときに、孫子を残して去っていかなければならないことが辛くてなりませんという。
「では、あなたが残す人がないとしたらどうでしょう？」
「そういう人も充実した人生を送れるとは思いますが、私に誰もいないとしたら寂しいですね、失くして辛いものがあるほど充実しているのですね、私は！」
といった例がある。

状況が変わらなくても捕らえようはあるというのだ。
これはあくまでも、「意味がある」と思える前提を必要としている（だから、ニーチェのようなニヒリスト空虚感は除外していると断ってはいる）。

「ロゴセラピー」。へえ、こんなものがあったのかと思って読んだあとで、
フランクルとは、あの『夜と霧』を書いた人なのだと、気づいた。（何度も図書館の書架でシゴト中に棚に戻していたあの本。未読だったけれど、読んでみなければ。）
この訳書出版は２００４年。１０年も経たないことなのだ。
元の本は１９６４年刊。なのに、訳本は装丁がイマドキっぽいやさしい感じの「癒し」カラー。（そういえば「癒し」という言葉が流行ったのも2004年くらいでしたっけか？）

著者は、フロイドなどから学んだ後に、これまでの「無意識を探り出して精神疾患の原因を探り出す」という既存の手法ではなく、この「ロゴセラピー」という第三の学派を提唱した。

p.22

　人生の各々の状況は人間への問いかけ（ﾁｬﾚﾝｼﾞ）を意味し、解決すべき問題を彼に提出しています。ですから、ここでは人生の意味の問いはまったく逆転することになります。結局のところ、人間は自分の人生の意味が何であるかと問うべきではなく、むしろ、問われているのは自分であるということを認識しなければなりません。一言でいえば、各々の人間が人生から問われているのです。そして各人は、自分自身の人生に対して責任を担うことによってのみ人生に応答することができるのです。こうして、ロゴセラピーは人間の実存の真の本質を責任性のうちに見ることになります。

p.25

このことによって私が強調したいのは、真の人生の意味は世界のうちに発見されるべきものであって、あたかも閉じられたシステムであるかのように、自分の内部に、自分自身の心（ｻｲｷ）の中に見出されるものではない、ということなのです。その証拠には、人間存在の真の目的は自己実現と呼ばれるもののうちには発見されえないからです。人間存在の本質は、自己実現ではなく、自己超越性にあります。自己実現は目的にすることはできません。その理由は簡単です。人間が自己実現を追い求めれば追い求めるほど、それを取り逃がしてしまうからです。それと反対に、人間は、自分の人生の意味の充足に自らを委ねれば委ねるほど、その程度に応じてのみ、自分自身を実現するのです。換言すれば、自己実現は、もしそれが目的そのものにされると達成されず、ただ自己超越の副次的結果としてのみ達成されるものなのです。
　世界は人間的自己の単なる表現のように見なされてはなりません。ましてや世界は人間の自己実現のための単なる道具であるとか、単なる手段であるなどと考えてはなりません。このような世界観はいずれも、世界の無価値化になってしまいます。
　以上のことから、人生の意味は絶えず変化していること、しかしそれは決してなくならないことが明らかになりました。この人生の意味は、ロゴセラピーによれば、次の三つの異なった道において発見されることができます。(１)行為の遂行によって、（２）価値の体験によって、（３）苦悩によって。

p.42　ロゴセラピーの技法
「予期不安」

この恐怖の特徴は、それがまさに患者の恐れているその当の恐怖を作り出すということにあります。・・・（中略）この意味において「希望は思想の父」という諺をもじって「恐怖は失敗の母」と言い換えることもできるでしょう。
　皮肉なことに、恐怖が人の恐れているその当に恐怖を引き起こすのと同様に、無理な志向は、人が無理に望んでいるその当の願望を不可能にします。私が「過剰志向」と名づけているこの過度な志向は、性神経症の場合に特に顕著に現れてきます。・・・（中略）
　ロゴセラピーは「逆説志向」と呼ばれる技法を開発していますが、この技法は次の二重の事実、すなわち、恐怖は人が恐れているその当のものを実際に生じさせてしまうこと、および過剰志向は人が望んでいるその当のことを不可能にしてしまうこと、この二重の事実に基礎を置いています。この逆説志向では、恐怖症の患者は、たとえごく当座のことではあっても、彼が恐れているまさにその当のことを志向するように促されるのです。

p.146

私たちの精神療法の実践の根底には---顕在的にせよ潜在的にせよ---何らかの人間観が存在しているからです。さまざまな精神療法の学派によって提示されている人間像は互いに根本的に異なっており、相互に矛盾しています。そして、これらの矛盾も、今述べましたように、より高い次元に進まない限り克服されえないのです。・・・（中略）
　そしてこれらの資質のうち、精神療法にもっとも密接に関連するものが二つあります。すなわちそれは、人間の自己距離化と自己超越の能力です。前者の自己距離化の能力は、外界の状況から自分を引き離し、その状況に対して態度をとる能力として定義できるでしょう、しかも、人間は、世界から自分を引き離すだけではなく、自分自身に対しても距離を取ることができます。そして、逆説志向というロゴセラピーの技法において動員されるのが、まさにこの能力なのです。・・・（中略）
　では次に、第二の人間の能力である自己超越能力に話題を移しましょう。自己超越とは、人間という存在がつねに自分以外の他の何ものかに、より適切に言えば、自分以外の何かある物やある者に、つまり充たされるべき意味や、愛しつつ出会う人間に向かい、それへと方向づけられているという事実を意味しています。そして、人間は、こうした自己超越をまっとうする程度においてのみ、真に人間的になり、自己を実現しているのです。

それまでの、または同時代の精神療法に対して考えられたロゴセラピーならではの文脈が随所にあるのだけれど、精神療法というからには、患者や対象者がいるはず。
ロゴセラピーの対象者は、ある程度恵まれた社会的地位や経済的余裕がある人や、福祉社会によって生活が安定している人が、それにもかかわらず「生きる意味」というものを失くしている（見失っている）ことによる不幸な状態や、罹患状態になっていることを受けているのではないかと思う。
なので、そういう状況での「意味ある人生」を求める方法として、まず有効なのではないかな？　いっときの「自分探し」や「自己実現」キーワードにはまってしまった人へのアンチテーゼとしても。

というのは、（まだこの人の著書を読み込んでいるわけでもなんでもないが）強制収容所という極限状態から生き残ろうとする意味ある人生を生き抜いてきた著者の様子はそれは感嘆と賞賛で受け入れたいけれども、意味を発見する手段も対象も見当たらない状況や、現実的に抱えている問題を解決したいがそのためにできることがなかったり構造的に無理だったりする状況を抱えている場合、「態度」一つで人生に意味を見出したところで超えがたい苦悩はつきまとうでしょうし、それは誤った「意味」によってヘンに支えられると（勝手なプラス思考のようなもので現実を受難のような偽りとして認識すると）、ワタシの側の考えよう、捉えようの問題に帰してしまい、アナタの側の問題が原因としてあったとしてもそれに対して提起したり拒否したりする猶予を失わせてしまいそうだから。

たとえば自殺は意味の喪失によるものであったとしても、「否」という意思表示としてできる手段ではないか？　とも考えられる。

（自殺や人生といった大局においてだけでなく）状況を受け入れることで、生き延びていく方法もすばらしいけれども、拒否する自由も残されてほしいとは思う。

・・・と、は、言っても、フランクルのこの本は、他人の読書を見て面白そうで読んでしまうという図書館ならではのきっかけで読み始めた、そのへんの啓発書よりはずっと有意義な読書に導いてくれた面白い体験だったのでした。

さて、このロゴセラピー、いかがでしょうか？

第五章　ロゴセラピーの有効性　（Ｅ．Ｓ．ルーカス著）

ロゴセラピーがひとつの精神療法である以上、そこでは患者が自分の病気や悩みに対して取る態度がつねに中心的な重要性をもっている。けれども臨床という文脈を離れて考えれば、通常の生活条件への適応ということが不可欠なものになってくる。正常な人々の生活の場は、いつも次のような両極を体験させるように構成されている。つまり、彼らは多くの要素（例えば健康、仕事の目標、家庭の幸せ、財産など）に関しては「成功の側」にいながら、他の要素に関しては人生の「失敗の側」にいるということである。非常に肯定的で、静止ね異性上も非常に健康的な大度というものは、たとえその人の生活が（もっとも広い意味で）成功であっても不成功であっても同等の価値を有しているに違いない。成功に対する肯定的な態度とはどのようなものであろうか。自分の成功は、それが悩んでいる人々の助けになり、その人たちの悩みを和らげるのに役立つ限りでのみ成功といえるのである。「不成功」の人生がフランクルの言う英雄的な態度価値によって意味で満たされるのだとすれば、それと同じく「成功」した人生もこの人間的な態度によって意味と目的とを得るのである。

ルーカス（フランクルの弟子）によれば、「意味」を見失いがちな年齢は２０歳台と６０歳台以上、そしてロゴセラピー理論の重要な仮説が正しいと証明されなかった３つの点は（これ以外はすべて正しいとされたと言っている）

（１）絶望もしくは絶望への覚悟ができていることは意味充足の「反対」ではなかった。困難な生活状況の中での無関心の方が意味空虚感に表現であるとテスト結果は示している。
（２）地方に住む人々のほうが文明における技術や高度工業化が実存的空虚感の増加につながっているとはいえない。
（３）まったく意外なことだったが、意味充足のためには、自分の到達しようとする人生の目標にどんな犠牲を払ってもしがみつこうとするよりも、新しい状況につねに順応していける心理的な可塑性や柔軟性の方が役に立つということがわかった。

お勧め度☆☆☆☆

原本は1冊なので姉妹本もあわせ読むべし。

意味への意志
Viktor E. Frankl

春秋社 2002-07

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11 January 2009

幸福になるため生まれてきた　マリ・ボエル著

幸福になるために生まれてきた！　―あなたの夢をかなえる5つの鍵
マリ・ボエル著

幸福の科学出版 2007-04

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「がんばれ、自分！　」のような啓発書*1 は、手にするのはちょっと気恥ずかしい気がするけれど、それでも読みたくなるときもあるのだから、仕方ない*2 。

前向きになれるハウツー書でもないし、「幸せ」を定義しているわけでもない、どちらかというと、ここで言っている「幸福になる」というところは、「心理的に不幸であることから脱出する方法」なのだ。
だから、現実を直視せずに気分だけハッピーになれと言っているのではなく、様々な現実から生じた自分を不幸にする気持ちに囚われてしまわずにいられるにはどうすればいいか？　というキーを教えてくれているように感じる。

Ｃｈａｐｔｅｒ３　《罪悪感を手放す》より

「あなたは完璧である必要はない　他の人たちもまた完璧である必要はない」
　私たちは、あまりにしばしば、進化したいという思いと、完璧でありたいという思いを混同してしまいます。
　もちろん進化したいという思いが、完璧になりたいという思いにさせられていることは事実でしょう。
　でもそれが、「ねばならない」という思いになったとき、私たちはむしろ進化することができなくなります。
　無力感の中に閉じ込められることになるからです。

「幼いころ、あなたが愛されなかったとしても　それはあなたが愛されるに値しなかったからなのではない」
　幼い子どもは、あらゆることを自分の責任だと考えてしまいます。たとえば、両親が自分を放っておくのは自分が悪い子だと考えるのです。
　でも両親が子どもを愛せないのは、子どもが悪いからではなく、彼ら自身の育てられ方に問題があったからにすぎません。

一節一節は、こんな具合に、短い教えと補足説明によって成り立っていて、それを麗しい装丁による、ゴージャスかつ落ち着いた雰囲気で包んでいる。なんとなく、聖書の一句を引きながら、穏やかなシスターが導いているような気持ちになる。

この中のすべてを《教え》通りに実践していくといった、堅苦しい強制ではなく、どうすればリラックスして、嫌な気持ちに引きずられずに、毎日生きていけるか？　という拠りどころになりそうな、一服の紅茶とクッキーのような、自分を見返すための鎮静効果のようなものになる。

書かれていることも、読み手が想像力を自由に補って考え、受け止められるような工夫した書き方だと思う。上の例だと、「幼いころ、あなたが愛されなかったとしても」と言いながら、補足部分では、"幼い子どもは”と一般化して言い換えている。
読者の誰かがある思いに囚われてしまっていることがあったとして、その過程に対する応えは、もっと外からみた客観的な事実としての例示。補足と《教え》の間を、自分の問題に当てはめて、想像で補って埋めていくのは読者だし、その読者も、「たとえば両親が自分を放っておく」の代わりに、何か自分の身に起きた別のことを入れることもできるような余地を作った言い方をしている。

人によってつまづいているところは違うので、読みたいページも反応するところも違うはずだが、精神的になにかに囚われて、ほどけないようなときに、ヒントになることは多いはず。
サブタイトルに惑わされずに、自力でなんとか解決法をさぐるヒントの本なので。
自分も周囲もきちんと受け止めて自立していられるように、余計なものに囚われて抜けられなくて困っているなら、それを取り除けるような心理への道しるべが見つけられるような本。

お勧め度☆☆☆☆
全部をキチンと読まずに、読みたいときに読みたいところだけ引いてみるようなバイブル的な本です。読んでいる途中で、"自分がそんなにも幸福でいられるとは思ってもみなかった、無理！　”とさえ感じたほど望みの高い本でした。
でも、きっと当たり前のように解放されている人には分からないし、"なぜそこでつまづくの？　”と思う部分もあったので、つまづきやこだわりは、それも個性の一つなんでしょう。
宗教にはまる前に、これを読もうね*3 、という本。

注1中学の時、普段は全然本を読まないクラスメイトが読んでいたので印象的だった。そういうジャンルを読みたくなる頃合いってある。
がんばれ女のコ! (〔正〕)
あだち充

学研 1984-12

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注2でも、読んでいることは内緒にしたい

注3ちょうど宗教勧誘されて怖くなっていた頃に読んだ。
あっ、でも出版社は「幸福の科学」って、これも宗教団体か(-＿-;

24 January 2008

けんかの仕方教えます　佐江衆一著　岩波ジュニア新書

けんかの仕方教えます (1984年) (岩波ジュニア新書)
佐江衆一

岩波書店 1984-06

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１９８４年初版だけあって、言葉遣いがかなり古いのだけれど、それさえ現代語に翻訳すれば、今だって十分に１０代に読まれてほしい本。
たとえばツッパリとか、オジン・オバンて今はないよね？　もちろん、ウザイって言葉もこの当時にはなかったし、そういうニュアンスはどうしていたのかなと思ってみたりする。
どちらかというと、怒りを外に向けられていた頃なのかな？　よくないにしても。
この当時は、多分、横浜銀蠅や「なめんなよ」猫（でしたっけガクラン着てる暴走族みたいな猫*1 ）や一世風靡セピア*2 が流行っていた頃。

「今」の若者たちに向けて、戦中育ちの著者（＝おじさん）はツッパリをキーワードにこんな風にハッパをかける。

それでは真のツッパリとは何か。まず外見じゃあない。群れることでもない。もちろん煙草を吸うことでもシンナーを吸うことでもない。そして、暴力をふるうことでもない。だから「非行」でも「不良」の集まりでもなく、ツッパリはツッパリとしか呼びようのない存在なのである。

ところがぼくらの生活は、映画やテレビドラマやプロレスのようにカッコいいことばかりがあるわけじゃないから、いっそうむずかしい。学校生活は毎日がほぼ同じような繰り返しだし、オトナの生活はそれ以上に同じような平凡な毎日の連続ってわけだ。

なんでもいいじゃあないか。一つ自分で決めたことをやり通してみる。やり通すためには、自分とのたたかいだ、自分とたたかって自分に勝つ、これがツッパリの奥義なんだ。この奥義をきわめるには、がまんと勇気がいる。これはオトナでも同じなんだね。
　最初におじさんが、ツッパリは思想であり生きる姿勢だといったのは、こういうことである、つまり、ツッパリ哲学。
　ツッパリは外見じゃなくて、中身なんだ。甘ったれた気持ちではなく、真剣にクソまじめにツッパろうじゃないか。

*3

キレイゴトを言って汚い手を遣うオトナたちにうんざりしている多感な青少年には特に、胸の中にすっと入ってくる。熱血なオトナに振り回されるのもいやだという人もいるだろうが、この「おじさん」は、喝を入れるように話し（書き）ながらも、聞く人にしか聞こえないような言い方をしているように感じる。

おじさんは中学二年生のときＵ先生に出会って、藤村の詩に感動したから小説家になったと話したけれど、中学・高校のときになにに感動したかによって、その人の人生が決まってしまうといっても過言ではないんだね。
　君は進路の事で悩んでいると思う。文科系へ行くか、理科系へ行くか。なにを職業としてオトナになるのか。ばく然と大学に行き、ばく然と就職すると、一生をばく然と生きてしまうことになる。
　そういう人は、若いときに、ほんとうに感動したことがない人なんだね。だから、自分がなにが好きで、なににむいているかに気づかない。
　学問でもいい、芸術でもいい、スポーツでもいい、人との出会いでもいい、中学･高校生のときの感動を大切にしよう。
　現代は情報化社会で、あらゆる情報がはんらんしているので、感動しにくい時代だけれど、それだけにいっそう、君たちはアンテナを敏感にして、感動を大切にしてほしいとおじさんは思う。
　たとえば一枚の絵を見てびっくりする。すごいなァ、いいなァと思い、興味をひかれる。これは君が絵が好きで、好きということは君にその才能があるということなんだね。
　音楽をきいていいなァと思うのも、君にかくれた音楽の才能があるからなんだ。
　数学や英語や生物や社会の勉強でも同じことだ。スポーツでもそうだ。
　もし君に好きなものが一つもないとしたら、それは君が最初にふれたときの驚きを大事にしないからだと思う。
　その気にさえなれば、君のまわりは数かぎりない驚きにみちているのだから、それをふしぎと思ったり、いいなァと思ったりすることから、すべては始まるんだね、
　あれも好き、これも好き、という人もいるかもしれない。そして、あれもこれも迷うのは当たり前だ。若い君には無限の可能性があるのだから。そういう人は、そのなかから、ほんとうに自分はなにに感動しているのか、あわてずにさがしたらいい。
　なにもみつからない人は、自分はなにに感動するのかさがしたらいい。
　中学･高校のときに感動を大切にする人は、オトナになってからも感動を大切にする人で、いつも精神が若々しいね。
　何事にも感動しないオトナなんか軽蔑しよう。君はそんなオジン・オバンじゃないんだから、何事にも目を輝かせて興味をもとう。世界はふしぎにみちている。おじさんも”ふしぎ大好き”ってわけ。

これだけでは、本当は足りないのだけれど、生きるすべもなく、決めたいことより先に決めなければならない「進路」などが押し寄せてくる生徒には、いい話だろう。
足りないのは、「好き」は、本当に本当の最初のきっかけの一つに過ぎないってこと。
（だからせめてそこに気づこうよという提案としては、かなり有効だろうと思う）
そして、「好き」以外にもいろいろあるきっかけから、それを自分がオトナになるときの選択に取り入れるには、かなり戦術が大切なんだよ、ということを、辛口で伝えてくれる別のおじさんにもいて欲しいと思う（ま、身近にたくさんいるだろうけれど・・・「甘いことを言うな」と切り捨てるのではなく、「では何をどうしていけばいいか」を示してくれる、またはその情報へのアクセスくらい教えてくれる人）。

ここで言っている「感動」は、現代の「泣ける話」や「感動をありがとう」じゃなくて、自分だけの静かな心の動きという意味での「感動」だと思うので、念のため。

お勧め度☆☆☆☆☆
青少年諸君なら一度は読んでみないと！
各方面で行き詰っていた高校時代に読んで、著者に手紙を出した唯一の本。
当時すでに、ちょっと古くなっていたけれど、そこもまた味だったのでしょう。
今なら親の世代の中高生たちのことなのかしらん。

同時期に読んでた青春の王道本（こちらはさすがの私も著者に近寄れなかったが本は後年買って持っている）

燃ゆるいのち愛して生きる―傷つく魂に捧げる人生論
加藤日出男

根っこ文庫太陽社 1986-10

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注1
ちゃおなめねこ最強伝説シールブックなめんなよ愛羅武勇 (まるごとシールブック)
津田覚

小学館 2007-07-12

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注2柳場敏郎などがキレのある踊りと掛け声で踊っていた、祭りのような男っぽい集団
ゴールデン☆ベスト
一世風靡セピア

徳間ジャパンコミュニケーションズ 2004-12-22

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注3こういう青春論、好きなんですね。

12 August 2007

イラスト西洋哲学史　小阪修平著

イラスト西洋哲学史
小阪修平

宝島社 1984-01

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表紙写真がないけれど，ひさうちみちおのイラスト。
受験の報告に行ったときに，頂いた著書。

小阪修平先生，逝去（享年６０歳）
新聞の訃報欄で知人を見つけるなんて。

昨日，そんなところに目を通すなんて滅多にないことなのに，たまたま帰宅して（しかもバレーボールの試合を横目に）新聞を見ていたら，見つけてしまった・・・。
ショック。

一昨年，メールのやりとりをして，このブログ「シスターの読書ノオト」も見に来て下さっていたのに・・・。
（山田詠美なんて読んでたの！　なんて言われた気がする。
特に「山田詠美を読む！　」という意識もなく，高校時代，フツウに読んでいた作家の一人。気に入っていたのかな？　「熱血ポンちゃん」まではたぶん，小説は全部読んでいたような・・・。「ジェシーの背骨」や「ソウル・ミュージック・ラバーズオンリー」の硬質な感じのもの。「ぼくは勉強ができない」「放課後のキーノート」などは，もっと早く読みたかったと思った本。この両系統で好きだったかな。あとは「働きながら勉強する」があこがれだったから，そういう話題面でも感心があったと思う）

駿河台予備校での人文系小論文の授業で週一回，教えていただいていたのが，受験勉強というより，プレ大学のようで，哲学のあれこれの入門講座だったように思う。
「イラスト西洋哲学史」を出した後で，それを下敷きにしたような授業だった。（この当時，「きたろう」氏と深夜の哲学番組もやっていた…）

この本は，大学の哲学専攻１年生のテキストになっていた本。
この本に出会う前に，本人に会ってしまった（上，授業で聞いた）ので，私にとっては復習用プリントといった感じだったけれど，入門には最適。
たぶん，人柄もあってか，‘分かりやすく説明する’が大得意な，教師としての小阪先生の面目躍如の一冊。
「もんだい」と，ひらがなフレーズで書かれることが常だった。

まあ，一回は読んでみてよ，少年少女諸君及び学生諸君，ですな。

お勧め度☆☆☆☆

20 March 2010

意味による癒し　ロゴセラピー入門　　W.E.フランクル

11 January 2009

幸福になるため生まれてきた　マリ・ボエル著

24 January 2008

けんかの仕方教えます　佐江衆一著　岩波ジュニア新書

12 August 2007

イラスト西洋哲学史　小阪修平著

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